诗文库 注释
黄鹤楼杂记 明 · 未详
出处：黄鹤楼集卷中
《通志》云，楼在黄鹄山，一名黄鹤山，自南朝已著，因山得名。
世传仙人王子安乘黄鹤过此；
又云费文伟登仙驾黄鹤返憩于此；
或引梁任昉《记》所谓驾黄鹤之宾乃荀叔伟，非文伟也①。
又《报恩录》载：江夏郡辛氏沽酒为业，有一先生魁伟蓝缕入座，谓辛氏曰：“有好酒饮吾否”②？
辛饮以巨杯。
明日复来，辛不待索而与之，如此半载，辛无倦意。
一日谓辛曰：“多负酒债，无钱酬汝”。
取篮中橘皮画鹤于壁，谓：“客来饮酒，但令拍手歌之，其鹤必舞。
将此酬酒债”。
后客至，如其言，鹤果翩跹而舞，回旋宛尔，浪浪音律③。
为橘皮所画，色黄，故人谓之黄鹤，莫不异之，欲观者辄遗之金。
十年间，家富巨万。
一日，先生至曰：“向饮酒所答薄否”？
辛谢曰：“赖先生画鹤，今至百倍，如少留，当举家供备以谢先生”。
先生笑曰：“吾岂为此”。
取笛吹数弄，须臾，白云自空飞来，先生跨所画鹤，乘空而去。
辛氏于飞升处建楼焉。
又广汉张敬夫辨黄鹤楼以山而得名也④。
唐图经何自而为怪说，谓费文伟仙去，驾鹤憩于此，阎伯理《记》中乃实其事⑤；
或又引梁任昉《记》，谓驾鹤之宾乃荀叔伟，非文伟。
此皆因黄鹤之名而妄为之说。
楼旁有石照亭，不知何妄男子题诗窗间，遽相传曰：“此吕洞宾所书”。
而苏子瞻亦载冯当世之说，有“羽衣著屐”之诗⑥。
呜呼！
宁有是理哉！
大都世俗之好怪也。
按古字“鹄”与“鹤”通用，如“鹄不日浴而白”“黄鹄之一举兮”之类，皆鹤也⑦。
故黄鹄山即黄鹤山，楼因以名，所从来远矣！
虽神仙之说固多窈冥，然天地之大，何所不有，存而不论可也，而遽谓之乌有，无亦信理之过乎⑧！
《述异传》云：荀叔玮名环，事母孝，妙道术。
游黄鹤楼，望西南有物飘然而来，乃一羽衣虹裳，驾鹤而至者。
鹤止户侧、仙者就席，宾主款对，已而辞去，跨鹤腾空，眇然烟灭⑨。
楼后度吕仙亭而上，有石镜亭，谓岩际石出，日照烱然，故名⑩。
世传郡太守与倅弈，忽一人至，云：“太守弈败”⑾。
已而果然。
随于楼前吹笛，声甚凄楚，太守迹之，遂失所在，惟见题一诗于亭，末书“吕”字⑿。
又有奇章亭，为牛僧孺宴处⒀；
有压云亭，为元世祖尝驻跸处⒁。
二亭今废，一石有“涌月台”三字，书法遒美，杂草莽间，几至剥蚀，吊古者惜之。
楼下有十盘亭，旧刻云：“东有亭，西有庵，路十盘而上”。
故名。
宋庆历间建，监茶柳应辰，蔡余庆记⒂。
今亭与刻皆废。
夏口西南因矶为墉，枕流而峙，曰黄鹄矶。
矶上今为观音阁，云即古头陀寺，然简栖寺碑称，南则大川浩汗，北则层峰削成，西眺城邑，东望平皋，而不及兹楼，岂楼制犹在其后邪⒃？
吕仙亭一在楼后，一在山下，皆以祠洞宾。
《志》称山下石壁上有吕仙像，又传仙翁曾于此鬻桃，桃食之甚甘，可已腹疾；
而人多为妻子市，鲜遗其父母者，仙举桃掷之，痕留石上宛然⒄。
仙枣亭在武当宫后，是鹄山之巅，亦传有吕仙迹，见旧记中。
《南迁录》云：江夏吕公洞前，有军巡夜，见三人衣冠甚古，遗黄金数片，携以归，光发，人争取之。
讼于官，金遂化为石，藏军资库。
东坡鹤楼诗，全用此事⒅。
崔司封题鹤楼诗，李白见之，曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”⒆。
乃去而作《金陵凤皇台》诗。
然说者犹谓崔诗前二联不类律体。
李诗无论凤凰台之作，当为劲敌，即《鹦鹉洲》诗，格律清绝，未易轩轾。
今集中有《望黄鹤楼》古诗，其他赠送诸作及此楼者独多，一时推服之语，岂真阁笔乎⒇！
“一拳捶碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲”，人以为非太白语，乃一禅僧用白前服崔诗事，缀二语于上，成一偈云；
傍一僧亦举前二语而续之曰：“有意气时消意气，不风流处也风流”。
又一僧云：“酒逢知己，艺压当行”。
皆借用耳。
然太白集实有“我已为君捶碎黄鹤楼，君亦为吾踢翻鹦鹉洲”等语。
何物浮屠，乃尔舞文21。
元相国稹之镇江夏也，尝秋夕登黄鹤，遥望汉江之滨，有光若残星22。
乃令人擢小舟至江所，询渔者，云：“适获一鲤”。
其人携鲤而来。
登楼，命剖之，腹中得古镜二，如钱大，面背相合，背隐起双龙，鳞鬣髯爪悉具，既磨莹，愈有光耀。
公宝之，常置巾箱中，相国终，镜亦亡去。
王钦若父仲华侍其祖郁官鄂，母李将免娠，一夕水大涨，迁黄鹤楼居焉，钦若遂生23。
元威顺王墓当楼前，为小塔，用胡礼也24。
雄据胜地，樵牧不及，凭栏抚景，憾不刬却25！
黎状元淳，少有特操，俗传楼中故多祟，诸生偕公省试登楼，戏谓之曰：“若能于此宿，请为若醵饮”26。
公欣然留宿，至夜半，有物伺之，公起危坐，若有惊避，相讶呼“状元”者云，又谓有置具于公前而去者，信然是公大魁之兆，不特花底呼姓名者矣27！
楼旧制下隆而上锐，望之如笋立，甚耸秀。
嘉靖丙寅春，忽毁于火28。
先是，癸亥秋，大雷火入楼中，残其脊，云有妖，故击之，人亦讹言楼中夜闻人声，或为楼当毁祥云29。
今规制宏丽，稍加于旧矣。
隆庆庚午，父老请治楼，而难其材30。
适有二楠漂江中，人牵挽之不可得，闻于官，郡守吴公令设祭江浒，木自浮至，遂任，未几折除国诸名材益之，匠人某者偃卧楼址，精思三日夜，而始运斤成焉31。
鹦鹉洲以祢衡显，顾江水渺漫，往不恒见，谶云：“州出郡中，当有高第”。
灞陵桥亦然32。
今水落沙明，州蟺蜿如偃月，灞陵桥时露故址，好事者间携酒游其上，大为鹤楼增胜33。
【校注】
（1）任昉（460—508）：南朝梁博昌（今山东寿光）人，字彦升，仕宋、齐、梁三代。梁武帝时为黄门侍郎，出为义兴、新安太守。擅长表、奏等各体散文，时有“任笔沈诗”之称。有《述异记》二卷，似出后人依托。
（2）蓝缕：亦作“褴缕”。《左传》宣公十二年：“筚路蓝缕，以启山林。” 杜预注：“蓝缕，敝衣。”孔颖达疏：“《方言》云：楚谓凡人贫，衣破丑敝为蓝缕。服虔云：言其缕破蓝蓝然。”
（3）浪浪：形容音律节奏流畅。
（4）广汉：县名，汉置，属广汉郡。今属四川省。张敬夫：即张栻，宋代广汉人，居衡阳，世称南轩先生。孝宗时，历知抚州、严州，累官吏部侍郎兼侍讲。复出知袁州、静江府。后任荆湖北路转运副使，改知江陵府。卒年四十八。
（5）图经：泛指图书文籍。
（6）“羽衣著屐”诗：指苏轼《李公择求黄鹤诗因纪旧所闻于冯当世者》诗，中有“羽衣著屐响空山”之句。
（7）鹄不日浴二句：《庄子·天运》云：“夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。”《楚辞·贾谊〈惜誓〉》：“黄鹄之一举兮，知山川之纡曲；再举兮，睹天地之圜方。”
（8）窈冥：深远、奥妙。《淮南子·览冥》：“得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。”
（9）款对：亲切会晤。
（10）吕仙亭：《武昌府志》卷一“古迹”：“吕仙亭，即仙枣亭遗址，明景泰四年重建。”石镜亭：《武昌府志》同上：“石镜亭在黄鹤楼西，临崖，旧有石如镜，宋贺铸后人为亭以表之。今亭废石亡。”烱然：明亮貌。
（11）倅：古时地方佐贰副官叫丞、倅。
（12）迹：追踪。
（13）牛僧孺（779—847）：唐代鹑觚（今甘肃灵台）人，字思黯。贞元元年（785）进士。宪宗时累官御史中丞。穆宗时任吏部侍郎同平章事。敬宗时，出为武昌军节度使，封奇章郡公。与李宗闵、杨嗣复结为朋党，排斥异己，权震天下，时人称为“牛李”。新、旧《唐书》有传。
（14）压云亭：《武昌府志》卷一“古迹”云“压云亭，在黄鹄山，元世祖尝驻此，至正间建”。元世祖（1215—1294）：蒙古汗国成吉思汗之孙，名忽必烈。1260 年继其兄蒙哥即大汗位，建号中统，定都燕京（后改称大都，即今北京）。至元八年（1272），定国号为元。至元十六年灭宋。在位三十五年。驻跸：帝王出巡，中途暂停，谓之驻跸。跸，原作跸，径改。指帝王车驾。左思《吴都赋》：“于是弭节顿辔，齐镳驻跸。”
（15）庆历：北宋仁宗赵祯年号（1041—1048）。监茶：宋代有提举茶盐之官，监茶为其属官。柳应辰、蔡余庆：生平不详。
（16）头陀寺：王巾《头陀寺碑文》云“头陀寺者，沙门释慧宗之所立也。南则大川浩汗，云霞之所沃荡；北则层峰削成，日月之所回薄；西眺城邑，百雉纡余；东望平臬，千里超忽，信楚都之胜地也”。简栖：王巾字。《舆地纪胜》：“鄂州；头陀寺在清远门外黄鹄山上，宋大明五年建。自南齐王巾作寺碑，遂为古今名刹。”
（17）市：买。鲜：少。
（18）东坡鹤楼诗：见注（5）。
（19）崔司封：即崔颢。颢曾任司勋员外郎。司封乃司勋之误。
（20）阁：同“搁”。
（21）浮屠：《后汉书·楚王英传》云“晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀”。李贤注：“浮屠，佛也，西域天竺国有佛道焉。”此指僧人。
（22）元相国稹：稹原作“祯”，径改。元稹（779—831），字微之，唐代河南人。长庆中，曾知制诰，拜同中书门下平章事。大和中，拜武昌军节度使，卒。元稹获镜事载柳公权《小说旧闻录》；《三水小牍》题作“元稹烹鲤得镜”。
（23）王钦若（962—1025）：宋代新喻（今江西新余）人，字定国。官至司空、门下侍郎、同平章事，封冀国公。钦若生于黄鹤楼之说，见《宋史》本传。
（24）威顺王：《元史·宽彻普化传》云：“宽彻普化，世祖云孙，镇南王脱欢子也。泰定三年，封威顺王，镇武昌，赐金印。”
（25）刬却：铲掉。《战国策·齐策一》：“刬而类，破吾家。”
（26）黎状元淳：即黎淳，字太朴，明代华容人。天顺元年（1457）进士第一。成化中，官左庶子。后以南京礼部尚书致仕。醵：《礼记·礼器》云“《周礼》其犹醵与”。郑玄注：“合钱饮酒为醵。”
（27）大魁：即状元。陆游《老学庵笔记》九：“四方举人集京都，当入见，而宋公（宋郊）姓名偶为众人之首，……然其后卒为大魁。”
（28）嘉靖丙寅：嘉靖四十五年（1566）。
（29）癸亥：嘉靖四十二年（1563）。祥：征兆，吉凶之兆。
（30）隆庆庚午：明穆宗隆庆四年（1570）。
（31）吴公：不详。任：采用。
（32）灞陵桥：故址在鹦鹉洲中。
（33）蟺蜿：屈曲盘旋。《说文》：“蟺，宛蟺也。”《文选》嵇康《琴赋》：“ 汩澎湃，蜿蟺相纠。”注：“蜿蟺，展转也。”
杂记大多据稗官小记，或析黄鹤之名，或究楼名之由，或载巷闾传闻，或述史事旧说。虽为稗官之类，然叙事记人，多栩栩如生，新人耳目，可资参考。
问张敬夫 南宋 · 朱熹
出处：全宋文卷五四八五
《遗书》有言，人心私欲，道心天理。熹疑「私欲」二字太重，近思得之，乃识其意。盖心一也，自其天理备具、随处发见而言，则谓之道心；自其有所营为谋虑而言，则谓之人心。夫营为谋虑，非皆不善也，便谓之私欲者，盖只一豪发不从天理上自然发出，便是私欲。所以要得「必有事焉而勿正勿忘勿助长」，只要没这些计较，全体是天理流行，即人心而识道心也。故又以「鸢鱼飞跃」明之。先觉之为后人也，可谓切至矣。此语如何？更乞裁喻。
答云：「栻近思，却与来喻颇同。要当于存亡出入中识得惟微之体，识得则道心初岂外是？不识只为人心也。然须实见方得，不识如何？」《晦庵先生朱文公文集》卷三二。又见《古今图书集成》学行典卷一一九。
答石子重 南宋 · 朱熹
出处：全宋文卷五五一八、《晦庵先生朱文公文集》卷四二、《古今图书集成》学行典卷一○一
「孝弟也者，其为仁之本欤」，是为仁自孝弟始也。仁道之大而自孝弟始者，以其即爱亲从兄之心习而察则仁矣。然而不敢说必无犯上作乱，故曰「鲜」。其或有之，以其习而不察。故有子之言以人人有是心，是以为仁，患在不察故尔。《表记》曰：「事君处其位不履其事则乱也」。谓违君命为乱，此所谓犯上者。犯颜作乱者，违命也。
孝弟顺德，犯上作乱逆德，论孝弟却说犯上作乱底事，只为是它唤做孝弟，恰似小人之中庸也。小人而无忌惮也一般，君子则不然。先理会个根本，根本既立，道自此生，曷惟其已？许顺之云，其为人也孝弟，犹是泛而论之。如君子之道，夫妇之愚不肖可与知，可能行，非不孝弟也，惟知务之不如君子也。然孝弟顺德，终是不善之心鲜矣。
此二说大抵求之过矣。鲜只是少，圣贤之言大概宽裕，不似今人蹙迫，便说杀了。此章且看伊川说，深有意味。
「我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人」，伊川解曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人，仁也。施诸己而不愿，亦勿施诸人，恕也」。又语录曰：「施诸己而不愿，亦勿施诸人」，正解此两句。又曰：「我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，恕也，近于仁矣，然未至于仁也。以有『欲』字耳」。前以为仁，后以为恕而未仁，二义不同。若以有「欲」字便以为未仁，则「我欲仁，斯仁至矣」亦有「欲」字，不知如何？
二先生说经如此不同处亦多，或是时有先后，或是差舛，当以义理隐度而取舍之。如此说则当以解为正。盖其义理最长，而亦先生晚年所自著，尤可信也。「欲仁」之「欲」与「欲无加诸我」之「欲」文意不同，不可以相比。更推详之。
「君子所贵乎道者三，动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣」。明道曰：「动容貌周旋中礼，暴慢斯远；正颜色则不妄，斯近信矣；出辞气正由中出，斯远鄙倍」。此动容貌、正颜色、出辞气皆不著力，是成德之事；斯远暴慢、斯近信、远鄙倍，犹云便远暴慢，便近信，便远鄙倍，自然如此也。伊川曰：「辞气之出，不使至于鄙倍，却是就『远』字上用工」。上蔡云：「动也，正也，出也，君子自牧处」。又曰「紧要在上三字」，说不同，如何？
熹详此意，当以明道之说为正，上蔡之说尤有病。
《克斋记》说天下归仁处，先本云：「天下之人亦将无不以仁归之」，后本云：「视天下无一物不在吾生物气象之中」，先后意甚异。毕竟天下归仁当如何说？
初意伊川说，后觉未稳；改之如此，乃吕博士说。恐当以后说为正。盖所谓伊川说，亦止见于《外书》杂说中，容或未必然也。
《克斋记》不取知觉言仁之说，似以爱之说为主。近子细玩味，似若知觉亦不可去。盖不知觉则亦必不爱，惟知觉故能爱。知觉与爱，并行而不相悖，恐亦无害于言仁，但不可专以知觉为仁耳。医者以四支顽痹为不仁，顽痹则不知痛痒，又安能爱？更乞开发。
此义近与湖南诸公论之甚详，今略录一二上呈，亦可见大意矣。
按：一答胡广仲书仁之说，一答张敬夫书。
风雩亭词 南宋 · 张栻
押词韵第一部 出处：全宋文卷五七二一
岳麓书院之南有层丘焉，于登览为旷。建安刘公命作亭其上，以为青衿游息之地，广汉张某名以风雩，又系以词：
眷麓山之面隩，有弦诵之一宫。
郁青林兮对起，背绝壁之穹隆。
独樵牧之往来，委榛莽其蒙茸。
试芟夷而却视，翕众景之来宗。
擢连娟之修竹，森偃蹇之乔松。
山靡靡以旁围，谷窈窈而潜通。
翩两翼兮前张，拥千麾兮后（原缺，据缪刻本、康熙本、四库本补）从。
带湘江之浮渌，矗远岫兮横空。
何地灵之久閟，昉经始乎今公。
恍栋宇之宏开，列阑楯之周重。
抚胜概以独出，信兹山之有逢。
予揆名而诹义，爰远取于舞雩之风。
昔洙泗之诸子，侍函丈以从容。
因圣师之有问，各跽陈其所衷。
独点也之操志，与二三子兮不同。
方舍瑟而铿然，谅其乐之素充。
味所陈之纡馀，夫何有于事功。
盖不忘而不助，示何始而何终。
于鸢飞而鱼跃，实天理之中庸。
觉唐虞之遗烈，俨洋洋乎目中。
惟夫子之所与，岂虚言之是崇。
嗟学子兮念此，溯千载以希踪。
希踪兮奈何，盍务勉乎敬恭。
审操舍兮斯须，凛戒惧兮冥濛。
防物变之外诱，遏气习之内讧。
浸私意之脱落，自本心之昭融。
斯昔人之妙旨，可实得于予躬。
循点也之所造，极颜氏之深工。
登斯亭而有感，期用力于无穷。
按：《南轩集》卷一。又见《古文集成》卷七二，《南宋文范》卷三，《宋元学案补遗》卷五○，嘉庆《湖南通志》卷一七八，嘉庆《衡阳县志》卷三八，道光《湖南通志》卷三二。
谒陶唐帝庙词 南宋 · 张栻
出处：全宋文卷五七二一 创作地点：广西桂林市
宋淳熙四年，静江守臣张某既新陶唐帝祠，以二月甲子率官属祗谒祠下，再拜稽首，退而歌曰：
溪交流兮谷幽，山作屏兮层丘。
木偃蹇兮枝相樛，皇胡为兮于此留。
蔼冠佩兮充庭，洁芳馨兮载陈。
纯衣兮在御，东风吹兮物为春。
皇之仁兮其天，四时叙兮何言。
出门兮四顾，渺宇宙兮茫然。
按：《南轩集》卷一。又见《芦浦笔记》卷四，《南宋文范》卷三。
公安竹林祠迎神送神乐章 南宋 · 张栻
出处：全宋文卷五七二一
神之来兮何许，风萧萧兮吹雨。
悄屏气兮若思，严霓旌兮来下。
昔公车之自南，民望车以欷歔。
今乘驹兮入庙，亦孔悲兮若初。
秋月兮皎皎，严霜兮凛凛。
泽终古兮何穷，噫，微管吾其左衽。
酌荆江以为醴兮，撷众芳以为羞。
歌呜呜兮鼓坎坎，惠我民，为此留。
神之去，何所游。
风飒飒，挟归辀。
倏昭明兮上征，抚一气兮横九州。
有新兮斯宇，竹森森其在户。
嗟我民兮勿伤，公时来兮一顾。
有新兮斯堂，竹猗猗其在旁。
嗟我民兮勿替，公顾民兮不忘。
按：《南轩集》卷一。
答新及第启 南宋 · 张栻
出处：全宋文卷五七二二
兹审承恩天陛，拜庆亲庭，闾里知荣，士友增慰。惟策名委质，当思忠义之勉图；而学道爱人，岂其利禄之是慕！愿扩昔贤之志，永为乡国之光。
按：《南轩集》卷八。又见清抄一百五十卷本《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷六五，《新编事文类聚翰墨大全》辛集卷一○。
答新举人启 南宋 · 张栻
出处：全宋文卷五七二二
伏承起从里选，遂与计偕，顾兹劝驾之初，是乃策名之渐。惟国之取士，岂将富贵其身；而士之逢时，盍厉忠嘉之节。行观大对，用卜远图。愿希董子之奏篇，更加剀切；毋若公孙之曲学，徒取讥羞。辄因报贶之辞，少致赠言之义。敷宣罔既，悚惕增深。
按：《南轩集》卷八。又见清抄一百五十卷本《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷六五，《新编事文类聚翰墨大全》辛集卷一○。
癸巳孟子说序 南宋 · 张栻
出处：全宋文卷五七三四、《经义考》卷二三四、《古今图书集成》经籍典卷六七、道光《永州府志》卷九上
岁在戊子，栻与二三学者讲诵于长沙之家塾，辄不自揆，缀所见为《孟子说》。明年冬，会有严陵之命，未及终篇。辛卯岁，自都司罢归，秋冬行大江，舟中读旧说，多不满意，从而删正之，其存者盖鲜矣。还抵故庐，又二载始克缮写。抚卷而叹曰：嗟乎！夫子之道至矣，微孟子其孰能发挥之？方战国之际，在上者徒知以彊大威力为事，而在下则异端并作，充塞仁义。孟子独以身任道，从容乎其间，其见于用则进退辞受无往而不得，见于言则精微曲折无一之不尽。盖其笃实辉光，左右逢原，莫非天理之所存也。使后之人知夫人皆可以为圣人，而政必本于王道，邪说暴行无所遁其迹，而人之类免于夷狄禽兽之归，其于圣门岂小补哉！今七篇之书广大包含，至深至远，而循求有序，充扩有方，在学者笃信力行何如尔。虽然，予之于此盖将终身焉，岂敢以为成说以传之人哉？特将以为同志者讲论切磋之资而已。题曰《癸巳孟子说》云者，盖将断此而有考于异日也。乾道九年十月二十日，广汉张栻序。
按：《南轩先生孟子说》卷首，通志堂经解本。
题司马文正公荐士编 南宋 · 张栻
出处：全宋文卷五七三五
右司马文正公《荐士编》，起至和之元，尽熙宁十年，凡百有六奏，其间多公所亲录，而其外题曰「举贤才」，亦公隶笔也。某来宜春，公之元孙迈出以相示。翻阅终日，起敬起慕。惟公荐士报国恻怛笃至之心，后世观此编者，亦可以想见万一矣。
按：《南轩集》卷三四。又见清抄一百五十卷本《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷一五○。
跋中庸集解 南宋 · 张栻
出处：全宋文卷五七三四 创作地点：广西桂林市
右石𡼖子重所编《集解》两卷，某刻于桂林郡学宫。子重之编此书，尝从吾友朱熹元晦讲订，分章去取，皆有条次，元晦且尝为之序矣。桂林学官旧亦刻《中庸解》，而其间杂乱以他，惧其反误学者，于是漫去旧版，而更刻此书。窃惟《中庸》一篇，圣贤之渊源也，体用隐显，成己成物备矣。虽然，学者欲从事乎此，必知所从入而后可以驯致焉。其所从入奈何？子思以「不睹不闻」之训著于篇首，又于篇终发明尚絅之义，且曰「君子之所不可及者，其惟人之所不见乎」，而推极夫笃恭之效。其示来世，可谓深切著明矣。学者于此亦知所用其力哉！有以用其力，则于是书反复䌷绎，将日新而无穷。不然，譬诸枵腹而观他人之食之美也，亦奚以益哉？
按：《南轩集》卷三三。又见清抄一百五十卷本《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷一五○。
送张荆州序 南宋 · 张栻
出处：全宋文卷五七三三 创作地点：湖南省长沙市长沙县
客问于某曰：「张荆州之行，子将何以告之」？某应之曰：「吾将告之以讲学」。客笑曰：「若是哉，吾子之迂也！荆州早岁发策大廷，天子亲擢为第一，盛名满天下。入司帝制，出典藩翰，议论风采，文章政事，卓然绝人。上流重地，暂兹往牧，所以寄任之意甚重，而天下士亦莫不引领以当世功名属于公也。夫以位达而名章，任重而望隆，吾子顾以讲学告之，不亦迂乎」？某曰：「子以吾所谓讲学者果何也邪？盖天下之患莫大于自足。自足则画矣。信如子言，荆州若挟是数者以居，则仆尚何道？惟荆州方且退然若诸生，曾无一毫见于颜面，此仆之所以叹息慕向，而讲学之说是以敢发也。盖天下之物众矣，纷沦轇轕，日更于前，可喜可怒，可慕可愕，所以荡耳目而动心志者何可以数计。而吾以藐然之身当之，知诱于外，一失其所止，则迁于物。夫人者，统役万物者也，而顾乃为物役，其可乎哉？是以贵于讲学也。天下之事变亦不一矣。几微之形，节奏之会，毫发呼吸之间，得失利害有霄壤之势，吾朝夕与之接，一有所滞塞，则昧几而失节。其发也不审，则其应也必盭。一事之隳，万事之所由隳也，岂不可惧乎？是以贵夫讲学也。夫惟讲学而明理，则执天下之物不固，而应天下之变不胶。吾于天下之物无所恶，而物无以累我，皆为吾役者也。吾于天下之事无所厌，而事无以汩我，皆吾心之妙用也。岂不有馀裕乎？又岂有穷极乎？然所谓讲学者，宁有它求哉？致其知而已。知者吾所固有也，本之六经以发其蕴，泛观千载以极其变，即事即物，身亲格之，超然会夫大宗，则德进业广，有其地矣。夫然，故富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。居天下之广居，行天下之大道，致君泽民，真古所谓大臣者矣。然则学其可忽乎？《诗》云：『如切如磋，如琢如磨』。此之谓也」。某既以此告客，于荆州之别也，遂书以为献。
按：《南轩集》卷一五。又见《于湖居士集》附录，民国《简阳县志》诗文存五。
敬简堂记 南宋 · 张栻
出处：全宋文卷五七四一 创作地点：湖南省长沙市长沙县
历阳张侯安国治长沙，既踰时，狱市清净，庭无留民，以其閒暇辟堂，为燕息之所，而名以「敬简」。他日与客落之，顾谓某曰：「仆之名堂，盖自比于昔人起居之有戒也，子其为我敷畅厥义」。某谢不敏，一再不获命，因诵所闻而言曰：「圣贤论为政，不曰才力。盖事物之来，其端无穷，而人之才力虽极其大，终有限量。以有限量应无穷，恐未免反为之役，而有所不给也。君子于此抑有要矣，其惟敬乎！盖心宰事物，而敬者心之道所以生也。生则万理森然，而万事之纲总摄于此。凡至乎吾前者，吾则因其然而酬酢之。故动虽微，而吾固经纬乎古之先；事虽大，而吾处之若起居饮食之常。虽杂然并陈，而釐分缕析，条理不紊。无他，其纲既立，如鉴之形物，各止其分而不与之俱往也。此所谓居敬而行简者欤！若不知举其纲而徒简之务，将见失生于所怠，而患起于所忽，乃所以为纷然多事矣。故先觉君子谓饰私智以为奇，非敬也；简细故以自崇，非敬也。非敬则是心不存，而万事乖析矣，可不畏欤！虽然，若何而能敬？克其所以害敬者，则敬立矣。害敬者莫甚于人欲。自容貌颜色辞气之间而察之，天理人欲丝毫之分耳。遏止其欲而顺保其理，则敬在其中，引而达之，扩而充之，则将有常而日新，日新而无穷矣。侯英迈不群，固已为当世之望，诚能夙夜警励，以进乎此，则康济之业可大，而岂特藩翰之最哉」！侯曰：「然则请书以为记，以无忘子之言」。
按：《南轩集》卷一二。又见《于湖居士文集》附录，光绪《湖南通志》卷三二，民国《简阳县志》诗文存五。
静江府学记 南宋 · 张栻
出处：全宋文卷五七三九、雍正《广西通志》卷一○三、《粤西文载》卷二五 创作地点：广西桂林市
国朝学校遍天下，秦汉以来所未见也。桂林之学，自唐大历中观察使李昌夔经始于郊，而熙宁中徙于郡城东南隅。乾道二年，知府事张侯维又以其地堙陋，更相爽垲，得浮屠废宫，实故始安郡治，请于朝而迁焉。侯以书来曰：「愿有以告于桂之士」。某惟古人所以从事于学者其果何所为而然哉？天之生斯人也，则有常性；人之立于天地之间也，则有常事。在身有一身之事，在家有一家之事，在国有一国之事。其事也非人之所能为也，性之所有也。弗胜其事则为弗有其性，弗有其性则为弗克若天矣。克保其性而不悖其事，所以顺乎天也。然则舍讲学其能之哉！凡天下之事皆人之所当为，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之际，人事之大者也，以至于视听言动、周旋食息，至纤至悉，何莫非事者？一事之不贯，则天性以之陷溺也。然则讲学其可不汲汲乎！学所以明万事而奉天职也。虽然，事有其理而著于吾心。心也者，万事之宗也。惟人放其良心，故事失其统纪。学也者，所以收其放而存其良也。夏葛而冬裘，饥食而渴饮，理之所固存，而事之所当然者，凡吾于万事皆见其若是也，而后为当其可学者求乎此而已。尝窃怪今世之学者其所从事往往异乎是。鼓箧入学，抑亦思吾所谓学者果何事乎？圣人之立教者果何在乎？而朝廷建学，群聚而教养者又果何为乎？嗟夫！此独未之思而已矣。使其知所思，则必竦然动于中，而其朝夕所接，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之际，视听言动之间，必有不得而遁者，庶乎可以知入德之门矣。某也不敏，何足以启告于人，辱侯盛意，勉为之书。
按：《南轩集》卷九。又见《五百家播芳大全文粹》卷一○五，万历《广西志》卷三六，《古今图书集成》选举典卷二一、职方典卷一四○四。
读书楼铭 南宋 · 张栻
出处：全宋文卷五七四三
醴陵丁𢘇明发请于某曰：「家有小楼，为群从讲习之所，敬求其名」。某以「读书」名之，而因铭以告：
洪惟元圣，研几极深。出言为经，以达天心。天心煌煌，圣谟洋洋。有赫其传，惠我无疆。嗟哉学子，生乎千载。孰谓圣远，遗经犹在。孰不读书，而昧厥旨。章句是凿，文采是事。矧其所怀，惟以禄利。茫乎四驰，其曷予暨。嗟哉学者，当知读书。匪有所为，惟求厥初。厥初惟何？尔所固然。因书而发，尔知则全。维诵维歌，维究维复。维以泳游，勿肆勿梏。维平乃心，以会其理。切于乃躬，以察以体。积功既深，有烨其明。迥然意表，大体斯呈。圣岂予欺，实发予机。俾予自知，以永于为。若火始燃，若泉始达。推之自兹，进孰予遏。若登泰山，益高益崇。维理无形，维经无穷。嗟哉学子，盍敬念兹。以是读书，则或庶几。
按：《南轩集》卷三六。又见金履祥《濂洛风雅》卷一。
祭万二提刑兄 南宋 · 张栻
出处：全宋文卷五七四八
惟兄植德忠厚，持身谨严。早策名于隽科，遂蜚英于贤轨。对扬天陛，盖尝膺纶綍之褒；周旋坤维，所至有裤襦之咏。爰因郡最，益究外庸。汉水详刑，茂著平反之实；夔门易节，有增刺举之光。方闻趋召之恭，忽骇抱痾之报，竟兹奄忽，实重痛伤。载惟门户之衰，正窃棣常之庇。永言流涕，莫喻此情。恨以阻修，无因奔走，一奠不腆，鄙诚是将。呜呼哀哉，尚享！
按：《南轩集》卷四四。又见清抄一百五十卷本《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷一三八。
祭黄运使（清臣） 南宋 · 张栻
出处：全宋文卷五七四八
惟灵敦厚为质，而德慈祥。惟其所历，阻难备尝，故于民情，尤所究详。景倩真清，徐公有常，将命岭海，以身律荒。移节来湘，风采载扬，于彼原隰，驰驱靡遑。谓当终更，归近帝旁，如何一朝，而奄云亡。宾席方设，语音琅琅，得疾俄顷，见闻骇伤。下逮闾里，攀嗟徬徨。某之所居，实迩门墙，奔走弗及，执手涕浪。念言倾盖，意味则长，与人之周，是固难忘。畴昔胜日，从容豆觞，岂期于今，来哭公堂。一奠不腆，中诚是将。呜呼哀哉，尚享！
按：《南轩集》卷四四。又见清抄一百五十卷本《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷一三七，《粤西文载》卷七五。
祭赵养民运使 南宋 · 张栻
出处：全宋文卷五七四八
惟灵宝源积庆，列鼎传家。宣化承流，飞声籍甚；盘根错节，游刃恢然。爰入对于昕朝，遂结知于宸扆。出纶示宠，持节分华。民瘼旁咨，岂惮驱驰之远；邦财益阜，生取歛散之权。何一疾而弗瘳，不终更而归报。王畿结绶，未酬葵向之廑；夜壑移舟，乃起薤晞之叹。某雅承契好，兹共官联。笑语如存，忽惊于永已；酒肴不腆，少寄于馀哀。
按：《南轩集》卷四四。又见清抄一百五十卷本《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷一三七。
祭虞雍公 南宋 · 张栻
出处：全宋文卷五七四七
惟公起自远服，进登王朝。适逢禦敌之辰，曾靡辞难之色。攘袂独奋，力折凶渠之锋；驱车四驰，遍当边圉之寄。式符眷意，遂正钧衡。堂堂汉相之容，赫赫周民之望。方三年之坐阅，指万里以言归。顾宠光之至隆，在近世而莫比。岂期疾遇，遽以讣闻。帝所咨嗟，士增叹息。某之愚戆，尝勤推毂之怀；论有与同，正惟公议之报。辄遣薄奠，用将鄙诚。公之英灵，实所临鉴。呜呼哀哉，尚享。
按：《南轩集》卷四三。又见清抄一百五十卷本《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷一三七。
祭萧殿撰 南宋 · 张栻
出处：全宋文卷五七四八
惟公气和而节刚，言讷而行敏。视之退然，初若不能，及其当可言之地，论议切直，风采凛凛，中外耸然，岂非庶几乎仁者之勇耶？某顷在朝列，每见公忧时恻恻，备形辞色，心窃期之。已而平日之言，率皆可复，益知其所守有素，非苟然者。来使湘州，某适在远，方嗟再见之难，岂谓九原之隔？书犹在手，讣忽来传。为时惜贤，临风陨涕。一奠遣致，少述鄙诚。呜呼尚享！
按：《南轩集》卷四四。又见清抄一百五十卷本《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷一三七。